26 dic. 2008

MAYURA ANTABAMBA - FOLKLORE

LA MAYURA DE ANTABAMBA
La mayura es una fiesta costumbrista, tradicional y popular que se celebra el 6 de agosto de cada año. Por su originalidad, vistosidad, colorido y su compleja estructura coreográfica en el baile, ritmo y armonía en el canto, hacen de la fiesta mas pomposa, con una mixtura y estilo netamente peculiar, representada por las jóvenes y bellas antabambinas, comparables con las pintorescas y coloridas azucenas. Interpretan las más hermosas melodías de su repertorio, canciones de amor y fraternidad al compás de los instrumentos musicales como el arpa y violín, para rendir el culto en honor al santo patrón San Salvador, motivo por el cual se da el encuentro de confraternidad de familiares, amigos y el público en general.
Las festividades inician el día 4 de agosto que es el día del Alba. El Alvapasaq es la persona o familia que se encarga de preparar una sustanciosa y nutritiva cena para todos los invitados, especialmente para los mayordomos, como una muestra de cariño y afecto o como una forma de devolver el ayni. De igual manera las warmihuahuas ofrecen una vianda de picantes a base de chuño, maíz pelado, olluco con tres a cuatro asados de cuyes en cada fuente.
Seguidamente los músicos y las cantoras preparan el ritual de agradecimiento a los cascabeles, a la pachamama y a los apus, suplicando buena salud, fortaleza en el canto y el baile, pidiendo permiso para el inicio de la fiesta que durante la celebración de la fiesta patronal, ellos deberían ser los ganadores en la dura competencia entre grupos de varios mayordomos.
Pasado las 10 de la noche empieza la fiesta, al compás de la música y las cantoras (sayac) avanzan bailando por las calles y se dirigen hacia el atrio de la iglesia para luego dar inicio a la gran competencia durante toda la noche hasta el amanecer del día siguiente.
El día 5 es la víspera, todos se concentran en la iglesia, en una misa religiosa ofrecida por los mayordomos, luego se dirigen a la plaza Santiago para recoger al niño “Chipillo”, en una procesión de alegría y jubilo por toda la calle central con dirección a la iglesia. Los mayordomos visten muy elegantemente, las mujeres con hermosas polleras, blusas de color blanco en seda labrada, mantones coloridos y sombreros diseñados para ese día, que guardan relación y contraste con las azucenas.
El día 6 es el Día Central, en este día la mayura llega a su máxima expresión, los mayordomos visten de gala, las warmihuahuas, parientes e invitados lucen vestimentas preparados especialmente para la ocasión, tanto las azucenas como las jóvenes lucen mas vistosas y coloridas que el día anterior.
Todos se dirigen y se concentran en la iglesia para presenciar la santa misa del Día Central; seguidamente se da inicio a la procesión del santo patrón San Salvador recorriendo por las principales calles de la ciudad.
La música compuesta por arpas y violines, acompañado por los cascabeles y azucenas, interpretan las cantoras sus mejores melodías tipo yaravíes de cánticos religiosos.
Después de la procesión todos se quedan en el atrio de la iglesia para interpretar las mejores canciones y exponer el mejor vestuario, disfrutar del mejor baile de puro jubilo y algarabía rebosante donde participa todo el pueblo.

Después del medio día las warmihuahuas, parientes, personas allegadas como muestra de cariño, afecto y amistad, ofrecen a los mayordomos: ponchos, llicllas, mantones, polleras y chalinas; la fiesta continua hasta el media noche.
El día 7 es el Chayachicusca (visita de casa en casa), para degustar y disfrutar la rica chicha de maíz, bailando al ritmo y compás del huayco y marinera, siempre ejecutados por el arpa y los violines, acompañado por el cajoneo del arpa del popular Erasmo Chaccara.
El día 8 se realiza el despacho despedida del arpa, violines y de los sayaq, que generalmente vienen de otros lugares (Antilla, Sabaino, Huaquirca, Mollebamba, etc.), de esta forma dan por concluido la pomposa fiesta costumbrista tradicional de la mayura, hasta el próximo año.
Por: Lic. Mery Bravo contreras
Publicado en RAICES Nº1- octubre de 2008

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EL FOLKLORE
La palabra Folklore es muy conocido y utilizado por todos los medios de información, en los grandes eventos culturales de instituciones sociales educativas privadas y nacionales, que en algunos casos se han convertido en un aspecto meramente comercial, pero sin embargo poco o nada conocemos de la real dimensión de su significado.

El Folklore es un elemento cultural que corresponde a características determinadas de un pueblo, para tener una mejor idea, es conveniente abordar brevemente sobre el origen y el carácter sistémico y semántico del Folklore.

Se da inicio el 22 de agosto de 1846 publicado en la revista «THE ATHENEUN» de Londres Inglaterra con William Jhon Thoms con el seudónimo de Ambrocio Merton, quien propuso de manera formal el uso del vocablo, planteando que folklore es el saber tradicional de los pueblos primitivos, atrasados y de las clases sociales pobres y dominadas en los pueblos civilizados. La definición precisa exactamente un grado de menos precio a la sabiduría popular y a la cultura popular que se mantiene y se mantendrá por siempre vigente y vigorosa.

Hoy el Folklore es una rama de la Antropología cultural que estudia las expresiones culturales y la sabiduría popular de un pueblo; se caracteriza de manera general por ser tradicional, anónimo, funcional, popular, espontánea, plástica, colectiva, ubicables y transmisibles.

El Folklore como ciencia posee técnicas y métodos que desde un punto de vista histórico, geográfico, psicológico y sociológico nos permite conocer las relaciones de todos los valores y bienes culturales. Un hecho folklórico tiene las siguientes condiciones de ser natural, tradicional, funcional, superviviente, anónima, colectiva y espontaneó, es la razón por la cual el fenómeno folklórico se halla íntimamente vinculado con el género de la vida de un pueblo que lo produce o grupo de hombres de una determinada comunidad.

El Folklore se halla en función de la cultura de una comunidad que está estrechamente ligado a los de más aspectos de la actividad familiar, social y comercial, sirviendo y reflejando sus propios intereses, ideales, hábitos y costumbres.

El Folklore Andino es perviviente porque se mantiene vigente porque la Cultura Andina no se ha extinguido y se conserva aun con toda su fortaleza y vitalidad.

«El Folklore es eco del pasado, pero al mismo tiempo la poderosa voz del presente».

Escribe: Prof: Ubaldo Aranibar Chaccara.
Publicado en RAICES Nº1- Octubre de 2008

22 nov. 2008

IGLESIA de CALCAUSO

PATRIMONIO CULTURAL
Iglesia de Calcauso:
Iglesia Colonial del pueblo de Calcauso-Mollebanba-Antabamba

Portal de Construccion Colonial de la Iglesia de Calcauso 
La Iglesia Colonial del Centro poblado de CALCAUSO, declarado Patrimonio Cultural de la Nación, al igual y al mismo tiempo que las iglesias de Antabamba, Huaquirca y otros de nuestra provincia, como se puede notar, como se observa se encuentra en estado de deterioro, corriendo el peligro inminente de caerse y dañarse en toda su estructura arquitectónica, por lo que debemos de hacer una campaña para su conservación y remodelación, esta labor requiere de modo urgente, para poder preservar como tal.

Este Centro Poblado es bien conocido tanto a nivel nacional e internacional, por ser la cuna del famoso literato de la época colonial Juan de Espinosa Medrano. En dicho centro poblado aun permanece y se mantiene intacta la casa en donde nació y vivió este ilustre personaje.

Calcauso, tiene una comunidad muy bien organizada, en que todavia aun practican y enque perdura todavía algunas prácticas ancestrales y actualmente cuenta con un Municipio de Centro Poblado. Siendo su primer alcalde el profesor Oscar Paniura Navarro.

18 nov. 2008

ANTABAMBA


Plaza de armas de Antabamba luce elegante: foto RAICES.
Foto original de RAICES ANTABAMBA.

ANTABAMBA
Capital de DISTRITO y PROVINCIA

La ciudad de Antabamba, es capital del distrito de Antabamba, y capital de la Provincia de Antabamba, y provincia del Departamento de Apurímac, allí mismo se encuentran las sedes de la administración pública: Municipalidad Provincial, Gobierno Sub-Regional, Gobernatura Provincial, las diferentes instituciones educativas tanto Inicial-Primaria y Secundaria y otras instituciones públicas y privadas, además cuenta con la Comunidad Campesina de Antabamba que tiene, tres comunidades anexales: y son:

1.- Comunidad Campesina de Curanco.
2.- Comunidad campesina de Mollocco.
3.- Comunidad campesina de Chuñohuacho.

Estas comunidades anexales, tienen su ubicación geográfica dentro de la Comunidad de Antabamba, por lo que es la única propietaria del territorio comunal en el distrito; de este modo ejercen la administración descentralizada por tener la comunidad principal un territorio extenso.


Vista panorámica de la plaza de armas de Antabamba:
Foto RAÍCES.
ACTIVIDADES

Los campesinos se dedican a actividades de agrícolas y ganaderas:

En las actividades de la agricultura cultivan: el maíz, la papa, habas, ollucos, cebada, trigo, alverjas, etc. y otras hortalizas.

Y en la crianza y cuidado como el pastoreo de animales domésticos dedicándose a la crianza de auquénidos (llamas y alpacas), ovinos, caprinos, vacunos y equinos, etc.

FESTIVIDADES

Las festividades que se celebran durante el año son los siguientes:


Enero: Muy esporádicamente algunos pobladores celebran la bajada de reyes. En el Distrito de Sabayno, se celebra la huaylia en bajada de reyes.

Febrero: Durante los domingos del mes se realizan los festejos de los CARNAVALES tanto en la población y en las punas. Se usan coloridos uniformes conformados de trajes típicos de esta región (sombreros, ponchos y polleras de color resaltantes), siendo especialmente la ritualidad a la Pachamama por las lluvias que nos proporcionan tanto para la agricultura y pastoreo. En las alturas de Antabamba se celebran los carnavales, así como de Tatapampa, Ccocho, Mollocco, Chuñohuacho, Liuli, Curanco, Sopolo, Ccocho, Pararani, Chupohuata, Ccaranpa, etc. En cada uno de estos lugares existen sus respectivas capillas, para dicha celebración. Allí se sirven la chicha elaborados de diversos colores del maíz y diversas clases de comidas típicas.

Abril: Celebración de la semana santa, antiguamente se realizaban las procesiones del Cristo agonizante, en que se revivía los sufrimientos y castigos que realizaban los romanos a Cristo. En la actualidad se ha dejado de practicar esta costumbre.

Julio: En este mes se celebran las fiestas patrias el 28 de julio con el desfile cívico – escolar, participan los alumnos de los diversos centros educativos y especialmente la participación de la población y las comunidades campesinas.

Agosto: Durante este mes se realizan varias actividades folklóricas y culturales. Así como son:

Día 06 de agosto: Se celebra la fiesta del Patrón San Salvador, y la MAYURA, expresión cultural que se viene practicando desde nuestros ancestros, esta festividad se desarrolla entre religiosidad y ritualidad completamente fusionadas, y se practican desde nuestros ancestros pasando por la época colonial. A presenciar esta fiesta retornan anualmente los pobladores que han emigrado a diferentes ciudades del interior del país y del extranjero. Actualmente se realizan gestiones para que sea reconocido como Patrimonio Cultural de La Nación. Que sería un digno reconocimiento a nuestra expresión cultural genuina y de gran calidad artística, expresión autentica del pueblo antabambino.

Día 15 de agosto: La fiesta del YACU RAYMI, o la más conocida como la FIESTA DEL AGUA o del Huanso Qocha. En esta celebración se realiza previamente la Qocha faena, seguida de una asamblea comunal en que se designa al Hunu Juez (Juez de aguas), para que al siguiente año pueda administrar el agua de manera equitativa y respetando fielmente las costumbres ancestrales tanto en la celebración de la ritualidad en el “Yacu toma” y en las misma distribución del agua para el regadío de los terrenos agrícolas de tanto de los parajes de Antabamba y Huanca (lugar llamado por los antabambinos desde tiempos ancestrales, allí se siembran el maíz habas y otros).

Dia 20 de Agosto: Celebración del Aniversario de la Provincia de Antabamba, igualmente participan toda la población, las instituciones publicas de la localidad.

Octubre: La fiesta del la mamacha VIRGEN DEL ROSARIO: se celebra el día 7 de octubre, el día central se realizan la Misa y recorrido en procesión de la imagen de la Virgen del Rosario, con su recorrido por las calles principales de la población. Y los días siguientes, se realizan las fiestas de la corrida de toros, según sean el numero de pobladores que pasen el cargo en honor a la Virgen.

Noviembre: El primero de noviembre de cada año, en Antabamba, se realizaba LA FIESTA DEL ANIMERO, que era como algo que se veneraba a los seres queridos fallecidos, y que mediante ritualidades y entremezclados con rezos católicos se desarrollaban principalmente en las noches, se escenificaban al Apacc (el que se lleva el amina) o que se lleva el alma y los espíritus pululantes de los fallecidos.

Diciembre: Mes de mayor importancia por la celebración de la navidad, se celebran la festividad religiosa católica y las celebraciones con la más comúnmente conocida HUAYLIA, Patrimonio Cultural de la Nación (Orgullo de los Antabambinos) es allí que durante varios días la población baila y venera el nacimiento del niño Jesús y simultáneamente veneran a la pacha mama por los frutos que ofrecen mediante los Apus de la naturaleza, con el pasaje de la Cutipa en la Huaylia, entre otros.

Tema: RAICES DE ANTABAMBA.

3 nov. 2008

Panorama de Antabamba

ANTABAMBA

UBICACIÓN GEOGRAFICA
Vista panoramica de Antabamba
La villa de Antabamba está enclavada en la parte sur de los andes centrales y al este de la cordillera central. Fue creado como provincia en el año 1,872 con Decreto Ley número 20-VIII-1,872, su extensión superficial es de 3219,01km2, con una población actual de mas de 13,333 habitantes según referencias del Censo del 2002; está ubicada en la eco región andina suni a 3,636m.s.n.m. tiene profundas quebradas y valles interandinos, con un clima frígido debido a su relieve montañoso.

Posee una espectacular riqueza ecológica y un esplendoroso paisaje natural atractivo para un paseo turístico.
Sus distritos son. Antabamba, Huaquirca, Juan de Espinosa Medrano, Oropeza, El Oro, Pachaconas y Sabayno; cuenta con 13 comunidades campesinas legal y jurídicamente reconocidos.

ETIMOLOGIA
Etimológicamente se puede afirmar que Antabamba proviene de una palabra compuesta de Hantapampa; Hanta que quiere decir bello celaje del amanecer: la pampa del amanecer, como también “Antabamba significa pampa cuprífera” según (Atlas departamental del Perú-Cusco-Apurímac).

HISTORIA Y PERSONAJES ILUSTRES
Cuna de la cultura prehispánica y acción guerrera de los chancas y de los quechuas.
Las etnias luego de la caída del imperio Wari, se organizaron en señoríos y confederados. Su historia esta ligado a la historia de los incas, con la cual sostuvieron una prolongada guerra en los tiempos del inca Pachacutec, cuyos resultados determinaron el surgimiento y expansión del tahuantinsuyo, como la huida de los chancas y los aymaras.

Durante el dominio colonialista, surge en Huaquirca…“el Muro Onqoy, "la enfermedad de las manchas" se desarrolló alrededor de 1590 concomitantemente con la difusión de otra violenta epidemia que golpeaba casi exclusivamente a la población autóctona. Los indios interpretaron la enfermedad como la venganza de las huakas cuyo culto había sido descuidado a favor del Dios de los blancos. En la provincia de Aymaraes (Apurímac) algunos profetas anunciaban haber visto la "peste" en persona y otros aún que se les había aparecido el Inca y todos amonestaban a los indios para que regresen a la religión de los antepasados. Los predicadores inducían a la población aborigen a dejar todo ritual y ceremonia católica y a deshacerse de cualquier objeto que fuese de origen español. Cruces, rosarios, imágenes sagradas, zapatos y en general todo hábito europeo fueron botados por los nativos porque creían que tales objetos eran la causa de la maldición que se abatía sobre ellos. En 1591 un indio "ladino" comenzó su predicación en el poblado de Huaquirca (provincia de Antabamba, distrito de Sabaino) diciendo que la huaka Picti destruiría con el terrible Muro Onckoy toda la provincia, si los indios no regresaban inmediatamente a sus antiguas prácticas religiosas. En primer lugar convenció a los kurakas locales y logró así movilizar a los habitantes de varias aldeas, quienes fueron en peregrinación a una montaña donde celebraron sus rituales tradicionales con ofrendas y sacrificios a las huakas. En tal ocasión se tuvo un sacrificio humano cuya víctima fue una india convertida al cristianismo. No obstante, la inmediata campaña de extirpación llevada a cabo por los misioneros, los indios, guiados por sus kurakas, continuaron sus prácticas purificatorias aunque en formas menos evidentes…”.

En el distrito de Calcauso de nuestra provincia nació el ilustre Lunarejo Juan de Espinosa Medrano, famoso cura orador, escritos y erudito que brillo en el Cusco del siglo XVII. Su famosa obra representativa es el Apologético a favor de don Luís de Góngora “Príncipe de los poetas líricas de España”. Tiene un evidente valor histórico y patrimonio cultural del Perú.

El distrito de Huaquirca, vio nacer en sus entrañas al profesor Agustín Tamayo Rodríguez, además periodista, historiador y ex parlamentario por el departamento de Apurímac.

PATRIMONIO CULTURAL

Iglesia san salvador de Antabamba
Reconocido como Patrimonio Cultural de la Nación
por Ley 10739 del 04-12-1946.

En el centro de la ciudad esta ubicado una legendaria y elegantísima y monumental arquitectura de una iglesia colonial, erigido sobre una huaca ceremonial pre-inca e inca; construido a base de piedra, reforzado con columnas laterales sobre salientes en ambos extremos, con un altar mayor considerado obra de arte escultórica de tallado y repujado de pura madera, recubiertos en pan de oro, en la parte superior del altar el techo es ovalado de pura piedra, en su interior aun lucen algunos detalles de la pintura cuzqueña colonial.

En la calle central existen todavía algunas señoriales casas coloniales, todo esto constituyen una verdadera expresión de la arquitectura mestiza al puro estilo renacentista.

MITOLOGIA Y MANIFESTACION CULTURAL
Son permanentes las actividades que reflejan la interpretación de costumbres ancestrales, los ritos ceremoniales a la pachamama y a los ápus son sagrados, la finalidad es agradecer y pedir una buena fertilidad en la reproducción de los animales y buena cosecha de sus cultivos.
Los “sacerdotes andinos” o “curas” como se suele llamarlos en su mesada usan las illas, (animalillos de piedra talladas u otros objetos) monedas, imanes, semillas enteras y molidas, el coca kinto (las mejores hojas de coca ), etc.
La variedad de la expresión cultural son bastante notables, con una riqueza particular que se nutre de creencias, mitos y leyendas. Mediante la danza, el baile, el canto y ritos ceremoniales interpretan sus costumbres ligados al trabajo de la tierra y la actividad ganadera.

30 oct. 2008

RAÍCES ANTABAMBA

ANTABAMBA TIERRA DE TRADICIONES
La prensa escrita RAÍCES, emprende un camino de publicaciones, con el ánimo y espíritu de plasmar en nuestra historia, los acontecimientos culturales históricos de nuestro pueblo de Antabamba y del departamento de Apurímac-Perú.


En RAÍCES se desarrollará una información objetiva, de los aspectos educativos y temas de interés de los pobladores. Tendremos vigencia mientras se pueda contar con el apoyo de nuestros lectores tanto del poblador antabambino, de los residentes en Lima y en otras ciudades de nuestro país y en el extranjero.

En la actualidad abordaremos temas de interés; a nivel provincial, departamental, nacional y de interés general, especialmente en lo referente a ecología medio ambiente, la producción agrícola y ganadera y por ultimo la producción minera.

En la ecología y medio ambiente, hay aspectos tan importantes así como; el calentamiento global, la erosión de la capa de ozono, el deshielo de los glaciares perpetuos, que nos traerán consecuencias alarmantes y funestas en un futuro no muy lejano.

Y la actividad minera, en la actualidad nos refleja un país minero, dejándonos en dos posiciones encontradas, una parte justificando la explotación minera, “que agiliza la economía de nuestro país, generando empleo y algunos aportes al desarrollo del país”.

Y por otra parte la explotación minera trae consecuencias funestas para: el desarrollo de la agricultura y ganadería de los pueblos andinos; el peligro inminente de extinción del hábitat natural de la flora y fauna silvestres; el deterioro de la salud de los habitantes de las comunidades campesinas como consecuencia: pésimas condiciones del nivel de vida.

Desde estas columnas buscaremos contribuir, con valores y fortalecer nuestra identidad, conservando nuestras Raíces históricas culturales, el cual sigue viva y latente en cada uno de nosotros.

Agradeceremos, nos hagan llegar, sus sugerencias, aportes, criticas y trabajos a nuestro Email: raices2@hotmail.com., de los que gustosamente estaremos publicando en nuestras paginas.

28 oct. 2008

EL QAPIRY O LLAMA ARRIERO

EL Q´APIRI O LLAMA ARRIERO

Representación del Qápiri en el atrio principal de la iglesia de Antabamba. 

El Q`apiri o llama arriero de Antabamba, se celebra en el mes de julio agosto en la provincia de Antabamba como ofrenda de ritualidad, a los apus para la prescervación de los animales domésticos de pastoreo andino.
En la actualidad ya no se realiza la fiesta solo en algunas oportunidades se realizan representaciones o actuaciones en Antabamba

ORIGEN
El Q´apiry comúnmente conocido como “llama arriero”, tiene sus orígenes desde tiempos incaicos, de los pobladores andinos de nuestra región, quienes domesticaron a la llama, para aprovechar la carne de este camélido y los ejemplares machos los adiestran desde jóvenes a la carga y uso de indumentarias con que visten y las esquelas que llevan en el cuello colgados al pecho durante cada viaje.
El surgimiento de esta tradición, es una gran innovación a la actividad económica, del hombre andino, que permite la comercialización de productos de un lugar con otro y viceversa, este intercambio mutuo de productos se da entre la costa, sierra y selva.

Desarrollo
Los pobladores andinos se dedican al pastoreo de animales en especial de los camélidos sudamericanos, como (llamas, alpacas y ovinos) Durante los meses de julio, y agosto, de todos los años, en especial después de la cosecha, iban llevando sus productos de carne (charqui); sogas tejidos de costales, cueros, lanas y sal en piedra, que traían desde las minas de sal de puno. Estos se llevaban y siguen llevando a los pueblos del valle, para hacer intercambio del trueque, con productos como el maíz, papas, habas y otros enseres, una vez hecho el comercio retornan a su lugar de orígenes aprovisionados con sus pertrechos que les servirían para alimentarse durante el año.

La festividad
Aqui pasando por la ciudad de Antabamba cuesta arriba Calle Calvario.

El llama arriero costumbre tan ancestral,
aun perdura en nuestros días como una actividad económica
de los pobladores alto andinas de Antabamba.
El Qapiry, fiesta tradicional más conocido como “llama arriero”, celebración ancestral o ritualidad que se festejaba todos los años en Antabamba, hasta hace más tres décadas, allí resumen o simplifican toda las jornadas y trayectos rituales del recorrido de los arrieros andinos que usaban a los auquénidos machos como bestias de carga a lomo, para la comercialización de productos mediante el trueque. En la actualidad solo se realizan presentaciones teatrales en las fechas festivas de Antabamba, tratando de mantener las ritualidades y vestimenta, al mismo estilo que hacían la fiesta, con los mayordomos, y desde sus orígenes se ofrendaban a la pacha mama. A los apus guardianes de cada región. Y durante la colonia, los españoles imponen a esta práctica de religiosidad andina el cristianismo, con el objeto de extirpación de idolatrías, pero en la práctica estos perduraron como tal.

Descripción
En la actualidad esta tradición de los “llama arrieros” siguen desarrollando esta actividad económica, con el intercambio de productos mediante el trueque de producto a producto, y así durante los meses de julio agosto el pueblo de Antabamba se convierte en paso obligatorio de los “llamichos” así lo llaman los antabambinos, los encargados de esta costumbre usan sus vestimentas típicas con características completamente ecológicas, elaborados por ellos mismos, así como el sombrero de oveja y pantalón y camisón de bayeta elaborados y tejidos a mano y en telares rudimentarios, igualmente los chumpi que usan como correas, los ponchos amarrados a la espalda y las usutas.
Los animales, son escogidos machos fuertes y resistentes, adiestrados con mucha anterioridad, y en el viaje, durante sus rituales t´inkas les colocan cintas de colores llamados “reyatillos” de colores vistosos en las orejas, además de unas pecheras que le cubren el pecho adornados de coloridos, bordados que le dan una elegancia a las huacayas que además de la pechera llevan unas esquelas que suenan al compás del camino, que se escuchan a muchos kilómetros de distancia, por lo que podemos notar su presencia.

Importancia.
La importancia de esta tradición, consiste en que a pesar de los adelantos tecnológicos aun se practica hasta la fecha, como parte de la actividad económica del hombre andino antabambino, y las ritualidades mágico religiosas que se practicaban como parte de esta costumbre se tiene las festividades ya casi extinguidas que últimamente se reviven solo en las representaciones así como ejemplo en al aniversario de la provincia.

LOS CAMELIDOS
ORIGEN:
Los camélidos son animales de origen de América del Norte. Su aparición sobre la tierra se estima ocurrió hace entre 9 a 11 millones de años.
Posiblemente desde unos 3 millones de años, del (Pleistoceno) se produjeron grandes cambios climáticos que afectaron a la fauna y flora del hemisferio norte de América. Por las glaciaciones que provocaron el avance al sur del continente de los hielos del Polo Norte, iniciándose dos corrientes de migración de camélidos. Una se dirige hacia el Asia, a través del puente del Estrecho de Behring, llegando algunos grupos de animales hasta la actual Europa. Esta migración dio origen a los actuales camélidos de Eurasia: el camello (Camelus bactrianus) que posee dos jorobas y el dromedario (Camelus dromedarius) camello de una sola joroba.
Por la misma situación y en el mismo período, otra migración desplaza grupos de camélidos en un recorrido hacia el sur del continente americano. Estos animales dan origen desde aproximadamente 2 millones de años a los actuales guanacos alpacas y vicuñas que son camélidos silvestres autóctonos de América del sur.
Los fuertes cambios en el clima ocurridos en América del Norte y que provocaron estas migraciones, terminaron por extinguir los camélidos que permanecieron en esa porción del continente donde habían tenido su origen.

DOMESTICACIÓN:
Históricamente la domesticación de los camélidos dando origen a llamas y alpacas. Los camélidos fueron fundamentales para la dieta de los primitivos habitantes del suelo americano, nómades y de hábitos cazadores–recolectores. Estos animales figuran en numerosas pinturas rupestres donde aparecen muy bien representados en las escenas de cacería.
Aproximadamente 6,000 años antes del presente se sucede en Ayacucho el complejo Pikimachay. Ésa es una fecha clave en el proceso de domesticación, pues los artefactos líticos se encontraron asociados con restos de amaranto, calabazas, quinua, y posiblemente ají. En esta fase se define el inicio de la domesticación de la llama, que sería de gran trascendencia económica.
El mayor esplendor en la cría de camélidos se produjo simultáneamente con el desarrollo de la cultura Inca. Es durante ese tiempo cuando estos animales son criados en forma sistemática por el Estado, aplicando programas de selección y separación de rebaños por colores y características. El destino de los animales era variado: proveían carne, fibra, se los destinaba a carga y también se los empleaba asiduamente para ritos religiosos.

IGLESIAS COLONIALES PROVINCIA DE ANTABAMBA

IGLESIAS COLONIALES

PROVINCIA DE ANTABAMBA Y SUS DISTRITOS. 

 Templo Colonial San Salvador de Antabamba-Apurimac.
Reconocido como Patrimonio Cultural de la Nación por Ley 10739 del 04-12-1946
Esta imagen ha sido copiado a otras paginas sin el consentimiento de RAÍCES

 Templos Colonial de Mollebamba Antabamba
Esta imagen ha sido copiado a otras paginas
sin el consentimiento de RAÍCES
Los españoles de la península ibérica, que vinieron en busca de tesoros y llegaron a invadirnos durante la guerra de la conquista y durante el período de su dominio, oprimieron y explotaron a los pobladores del antiguo Perú y demás países latinoamericanos y caribeños.
Y como parte de su conquista nos impusieron la fe y creencias religiosas occidentales, en contraposición de las creencias, ritualidades y adoraciones de nuestros ancestros que veneraban o creían en las deidades populares así como el mama-pacha y los apus guardianes, el agua, etc. etc., a quienes ofrendaban con grandes festividades y con mucha veneración los que perduraran hasta nuestros días.

Templo Colonial de Silco- Mollebamba - Antabamba
Por lo tanto, como parte de la imposición religiosa como arma política de conquista y de dominación, los españoles deciden y mandaron a construir en cada centro poblado gigantescos templos católicos que aún perduran incólumes ante las inclemencias de la naturaleza, en donde imponían u obligaban a los antiguos pobladores a creer y adorar la religión impositiva hasta nuestros tiempos dejándonos un legado histórico y cultural, como testigos de los diversos acontecimientos históricos que sufrieron nuestros ancestros. generalmente estos templos son construidos en los centros de veneración ancestrales de los pobladores, con la única intención de confundirlas e imponerlas la cultura de la colonia.
Templo Colonial de Calcauso- Mollebamba- Antabamba
Como se puede observar en las diversas imágenes que publicamos podemos distinguir, distintos templos de estructura eminentemente coloniales imponentes de una arquitectura hecha  a base de piedra sillar y cal, siendo monumentales y atractivos, que sobreviven a las inclemencias de la naturaleza, hoy en día son el testigo presencial los  tiempos de colonización, quedando como monumentos históricos que dejan huellas históricas, de la forma de vida de su tiempo y demuestran dejándonos un legado cultural histórico de trascendental importancia.
Iglesia de Vito
 Iglesia de Sabayno- Antabamba
 Iglesia de Antilla -Sabayno-Antabamba
Iglesia de Oropesa Antabamba
Iglesia remodelado de Pachaconas - Antabamba